第1015章 注音汉字之议
第1015章 注音汉字之议 (第3/3页)
语注音的符号，用於蒙学之初。」
「先教土人以此符号拼读其本族语，使其迅速获得识字」之成就感，并同时学习简单汉话。」
「待其掌握数百常用汉字後，再逐步减少注音，过渡至纯汉字学习。」
杨思忠看向他：「此套注音符号，以何为基？可会与汉字混淆？」
朱秉坤答道：「可用简单笔画或部首变形，制成一套独立符号，与汉字外形区别明显。其功能纯粹注音，不表义。如此，既不破坏汉字体系，又能降低入门之难。」
张宣听到这里，他沉吟道：「此举有以夷变夏」之风险。若土人惯用注音，不愿深学汉字，岂非更糟？」
朱秉坤道：「故此须严格限定用途。注音符号仅作为蒙学阶梯，官方文书、经典典籍、乃至土邦上报文书，最终仍须使用标准汉字。」
「朝廷考核土邦汉化程度，亦以汉字掌握为准。注音只是工具，目标仍是汉字。」
杨思忠又问：「耶稣会传教士以土语传教，甚至翻译经书。我大明教化，是否也需将一些浅显汉文典籍，译为土语，助其理解？」
张宣说道：「此事早有尝试。下官曾命通事将《三字经》《千字文》大意口译为土语讲解。」
「然效果有限，因口传易误，且无文字记录，土人过後即忘。若有注音符号书写的土语译本作为辅助，或可改善。」
王国光提出疑虑：「若大量制作土语译本，是否反而让土人满足於本族语言，减缓学习汉话的进程？」
朱秉坤说道：「两位大人，《三字经》和《千字文》，我讲给我那夫人听，她也不愿意听，但是我中华的神话故事，她反而是愿意听愿意学的。」
「其实这些耶稣会传教士，也并不是一开始就传授教义的，而是从宗教故事开始，吸引部落的人去听。」
杨思忠点头说道：「佛寺也会讲教案，这些宗教都是异曲同工的。」
「你的想法是对的，教化土人，和启蒙大明的孩童，并不是一件事，不能用同样的方法。」
「教化之目的，终是以夏变夷」，令其心向华夏，习我语言文字，遵我礼仪法度。
「」
「过程之中，或需因时因地制宜。」
「朱秉坤所言注音辅助之法，或可一试，但须严格控制。」
「正如朱秉坤所说的那样，可以编写一些华夏神话寓言故事的册子，用来吸引土人。
「」
杨思忠继续道：「张大使，你使馆方面，加强对内陆传教士活动的侦查。摸清其具体据点、所传教义细节、以及土邦信教後的真实动向。凡有试图干预部落事务、离间土汉关系者，寻由头施加压力，必要时可驱逐。」
张宣应道：「是，阁老。」
杨思忠看向朱秉坤：「你既提出此议，便参与注音符号的设计。你在火油河推行汉化，也可择机试用。」
「记住，工具是手段，汉化是目的。需让土人明白，学习注音是为了更快地学会汉字、融入大明，而非另成体系。」
朱秉坤躬身：」下官明白，必把握分寸。」
杨思忠最後说道：「南洋汉化，难在持久与深入。洋人传教士能成功，在於其坚韧与策略。」
「如今我大明士子的教化之心，却都不如这帮西洋传教士。」
听到这里，众人也有些羞愧。
杨思忠说道：「汉字之难，是我文明基石之坚，不可动摇。」
「宗周时期诸国教化蛮夷的时候，用的也不是儒家的经典，神话寓言传说故事，这是我们文明更加根源的东西，土人教化要循序渐进，可以从这些引入门。
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杨思忠对着朱秉坤说道：「你写个奏疏上来，送到京师去议一议，本官支持你的主张。」
听到这里，王国光和张宣都露出羡慕的表情。
有杨阁老背书的奏疏，肯定能送上内阁的议事堂。
能被内阁讨论，被皇帝御批，这已经是国策级别的奏疏了。
两人为官多年，至今未有一封这样的奏疏。