第一百二十八章 教士们为什么不再来了
第一百二十八章 教士们为什么不再来了 (第3/3页)
政，又间接的促使利玛窦得以自由在中国传教。由此可见，一国的政治情况和宣教工作，是有很大的关系。
明朝提倡的是佛教，这与明太祖朱元璋的出身有关。朱元璋幼年时曾在寺院当僧侣，后与起义的英雄反抗蒙古人的统治，最终推翻元朝，自立明朝。当他即位后就提倡佛教，而喇嘛教是佛教其中一宗派，故明太祖也供奉，还封喇嘛为国师，明太祖以后的王室，皆信奉喇嘛教。另外明成祖在一次战争中，曾经得到一位禅宗僧人的辅助，禅宗是佛教的一派，以致明成祖对禅宗也有好感。
除佛教外，明朝还流行道教，但不如佛教般受重视。明朝亦有一、两个王帝是笃信道教的，如明世宗，他甚至沈迷在设坛祭神的迷信中，以致多年不理朝政。
当时回教的信徒已分布在中国各地。如在甘肃、陕西、四川、山西、福建、广东和云南。不过回教在明朝并不兴旺，只是元朝留下的一些影响而已。
基督教的信仰，就在这样的宗教气氛底下传入中国。这对基督教的发展，肯定是有影响。
明朝当时流行的主要是王守仁提倡的理学。这学说传播得很快，当时王守仁的弟子更遍及全中国。可以说明朝的思想界，是王守仁理学的世界。理学所提倡的，主要是要人发挥人的良知，也就是发挥人类先天辨别是非善恶的心。王守仁认为应该发挥良知，以求达到知行合一的地步，成为圣人。所谓圣人，是指心性方面的修养。理学的东西，听起来很清高，实行起来很不容易。
从基督教信仰的角度来看，靠自己的力量，根本不能实行良知。明朝时代有些人一生都追求发挥良知，培养心性，什么事都不理，他们的思想，因而流于空淡贫乏。发展到明朝后期，理学学派就变得更虚无飘渺，不切实际。
正在这时，天主教教士利玛窦来到中国，不少朝臣和学者，均向他学习西方的科学。利玛窦利用中国人这种好学科技的心理，一边教科技；一边传福音，讲解基督教的信仰，受到很多人的欢迎。
当时不少西洋的传教士，千方百计想到中国来传教，但用尽了各种方法，没有结果。最后有传教士主张用武力迫使中国允许传教士进入传教。庆幸这建议被一班有远见的传教士反对。他们主张坚持用“长期的忍耐”来等待中国打开福音之门。结果那些热切的传教士，集中在澳门等候。一位叫“沙内罗”的修道士，两次去了广州，为教士们请命，但都被拒绝。
在明朝，西方传教士们历经波折，这些，姑且不论，咱只说说清妖这一段儿吧。
清妖起初对西方传教士，不论天主教、基督教都不容许在中国传教，中国的信徒也不可与西方传教士来往。曾有因与传教士来往，而被抓去治罪的事情。
后来呢，陆续的到在中国的有这么几个人比较出名，他们是；英国伦敦会的马礼逊、美国公理会的裨治文、美国公理会的伯驾。
而他们也不能随意传教，因为当时的清廷还颁布了有关的律条：“如有洋人秘密印刷书籍，传教惑众，并满汉人等受洋人委派传教，及改称名字，扰乱治安，为首者斩；信从洋教而不愿反教者，充军远方。”
直到20年前清妖与英法联军一战之后，衰象毕露，被洋人逼着开始允许英国，以及其他国家的人，在上海、宁波、福州、厦门和广州，这五个港口居住、通商和传教。
这就是所谓的五口通商。
听到这里，秦书萍突然就问道：“天王，我就不明白，前几年，各处的洋人传教士蜂拥着来我们这里，咱们待他们也都亲如弟兄，可是，为什么最后他们都要离我们而去了呢？”
卢森再次被眼前的这个聪明女子的问话惊呆了，自己论说的煌煌万言，可是，她还是一下子就抓住了问题的实质。
于是，他就给她略微的讲了一下太平天国的教义与西方基督教义的迥异之处，他告诉秦书萍，早期的西方传教士当然欢迎突然出现的这么一大群信奉基督的人们，正因为如此，才有前期大量的西方传教士的踊跃到来，以至于连洪天王的的老朋友罗孝全也来到了天京城。可是，很快他们就发现，洪天王的这一套绝大多数都是他与当年的杨秀清等人的独创，根本不是基督教的本意。
曾经有一段日子里，这些人试图说服天国的掌权者们，想把他们拉回纯正的基督教的景象当中来，可是，虽然付出了极大的努力，他们还是不得不承认，想说服这些用自己的性命打下这江南半壁天下的人们几乎就没有可能。
就这样，西洋的传教士们纷纷离开了原本他们心中火热的圣地。