第135章 一剑撕开伪道
第135章 一剑撕开伪道 (第1/3页)
汤郡内部的混乱，在仰能开始徵调地方厢军时，等级上升了一个级别。
整个汤郡四百五十家重要工厂，一共二十多万匠人们全部集体封锁了厂区，打出了「宪兵与狗不进入」的条幅。
在这次行动中，坚家开始与诸多工厂主渐行渐远。
工厂主们背後的家族纷纷劝说坚争与现在的仰家缓和。但坚争一意孤行。
在共义会中，坚争援引博弈论的理论：他们（工厂主）在准备与我们（共义会）渐行渐远的情况下，仍然在市政体系中帮我们说话，并非因为心善，而是如果现在直接与我们切割，会使他们在与汤郡保守派们的博弈中占据劣势，同时在和我们讨论「货物供应重启」时也会处於劣势。
当然我们要时刻清楚，站在他们（工厂主）博弈角度上：只有我们听从他们的话，牺牲自身利益实现所谓缓和，他们才能在诸多博弈中占据优势。
一旦他们完成利益分割，并绑定新的官僚，就会立刻催促我们投降。用他们廉价的面子，在我们和新太守之间拉偏架。
独生代经历的时代中，有大量小国（坡县）劝说红朝要善良。
大量「中立人」劝说己方要理性大度，要让利团结。都是假装为你好，然後用「自己人」的话术膈应你。
所以独生代们建立共识，在所有「团结话语」体系下，必须遵循一个前提：「谁是朋友，谁是敌人」。
宣冲：如果是敌人，你这个绿色青蛙也配用我的理论？
理论是殊途同归的，厦亘文明如今进入近代工业时代。
当匠人吃不饱、农人拿不到工钱时，要意识到自己是「普劳群体」。
「普劳群体」面对的任何喊着「为了大局」的体面人，也都要先监定对方有没有和自己玩「博弈」的心眼！
各个工厂的代表在共义会组织的地下会议中讨论着，坚争这番发言让内部原本动摇的声音足足少了一大半。
但工厂内，那些要求妥协的声音并没有消失。毕竟工厂内大部分中高层管理者由於家里真的有一头牛，还是想着投降输一半。
坚争并不着急，历史的车轮滚滚向前，未来会有充足的时间进行验证。
…重构文明的原始码，…
宣冲的这个博弈论体系，从根子上动摇了厦亘千年来「统治艺术」叙事中所修饰的「仁义、友爱、人情」。
对於本土文化中的仁义、友善、人情，宣冲是推崇的。
这个位面厦亘文明的文化信仰体系，宣冲就是依据自己所知道的「传统哲学」构建起来的。
现在搞出「博弈论」，并不代表是要彻底放弃「仁义，友爱，共情「。
相反宣冲在「劳动生产」团队内部强化了这些东方传统文化的信仰纽带。「博弈论」是要打击那些实际上「吃人血肉」但是嘴上「仁义道德」的统治者的。
宣冲：客观辩证，推行「信仰」过程中是两面性，所以每个人在推崇其神圣时，就要考虑其魔性的一面。何为魔？
佛典故事中：波旬说:到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。
不单单是佛教，世界上大多普世宗教都是以「互帮互助，建立公共素养」为目的成立。
当教门广开「公共善意」盛行时，也必然会出现利用「公共善意」作恶的波旬。
所有文明、国家、民族一旦陷入颓废的暮气，都是因为其创始初期的理论被释经者钻出各种空子，进而其宝刹之上混入了大量「波旬」。
所以必须要打造一把剑，劈开僧宝，撕掉袈裟，解构一切佛法。
当「宝剑」将这些外在的袈裟、僧宝都破坏了，佛依旧是佛。
僧宝和袈裟会因为佛在才在。
旧的丢去，但只要佛是真的，佛就会留新的僧宝、袈裟。
而魔被宝剑劈开後，无处遁形，就会被众人抓个现行。
故，博弈论就是这样一把宝剑，一把劈开厦亘文明底层文明代码组织体系的宝剑。如果信仰核心真的是为了文明，就能重塑组织度。
如果不是！就立刻细细地劈成臊子。
博弈论就是打破暴君们的表演，这种表演是：暴君和他们的仆从借着「仁义道德的经典」来粉饰自己的私心。
…不破不立…
主历史线条上，华夏五千载，按照一般文明的发展规律早就进入了暮年状态，尤其是明清之後，文明体系已呈现老态。
类似於古巴比伦、波斯、埃及、罗马，以及後来的欧盟和灯塔国，其末法体系中所有旧经典似乎都不顶用，因为文明内部原先由圣徒们创造的公利公义理论出现了漏洞，宝刹莲座开始被波旬占据，大谈所谓「光明正道」歪理邪说。
唯独华夏在血火一代浴火重生，因为有人持剑斩开了所有旧的、腐朽不堪的仁义道德。
然後再把整个天下的农人、工人、技术人员的愿景和理想凝聚成新的同心共志。
纵观整个世界历史，这是独一份伟业。
单论这一份功绩，就当起「万岁」的称呼。
宣冲作为厦亘文明的初始「大祭司」，也要对厦亘僵化的道德体系进行「解构」进行拆解检修，再通过「重构」。（凌：大
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