第20章 礼法
第20章 礼法 (第2/3页)
革新，还没有人口膨胀，粟地都是河边最肥沃的地带，产出都是相当稳定的。
山野中的猎杀，向来是秋天放过怀孕母兽，春天不猎杀带仔群体，这也保证了稳定。
但是以後呢？以後接手这套体系的君主，如果不像自己这麽全面地了解百姓需求，该如何上手城邦统治系统呢？
国之大事，在戎在祀，以祀的名义，进行民主。
若城中百姓的祈求都能被「神明」满足，那麽君主的「德行便会得到上苍认可」。国人也就不再生怨恨，更不会暴动。
宣冲突然想起一句话：中国人信神信的非常务实主义。这是因为华夏上古君权神授的模式，并不是上位者对下位者单向，而是上位和下位之间双向的。
既神授君权，又神授国人於义。
「神」是君主专权的代表，「神」也是国人起义凭据。
…国之大事…
宣冲又一次通过祭祀强化了自己作为君主的绝对权威後，
宣冲先是在社稷宗庙中将国人的每一位先祖都进行了排行。随後以此为名义开始了练兵。
因为这年头还没有商鞅变法，商鞅变法主要是用於将城池外多余野人纳入大秦体系内的。
现在的生产力还不足以让大量的农夫脱离城邦，在城邦外山野中形成村落。
如果照搬商鞅变法的爵位体系，由於没法吸纳野人边户赏赐给城市中的骨干们，所谓的爵位赐予便是名不副实的。
国人群体内部的高低贵贱、特殊化，不兴搞。
但却可以把城市中逝去先祖们的「香火牌位」按次序先後排一排。
如果现在国人对国家有贡献，那麽其先祖们就能获得香火牌位，这样能刺激国人们为国效力的积极性。必须得说，宣冲是知晓「罗马元老院」那套管理体系。但是，该套体系不符合国情。
用宣冲现在眼界来看，罗马的那一套，漏洞太多，血酬换不到血劳，就等着基层军团政变频发，高层投机主义盛行。
宣冲也知道，再完美的礼法体系，就如同公司规章制度一样，随着时间推移，会被既得利益者篡改，进而失去运作的健康度。。
公司管理集团习惯於依照礼法体系树立规则，几代之後搞管理的就会轻慢！
带头破坏规章制度，美其名曰「制度是我家制定的，我就是制度」。
宣冲在陶城设置礼法的过程中，也不是没想过强化「礼法」的延续稳定度。
例如强化一条条项目神圣性，但想了想後，还是把「教」的概念，给丢掉了！
宣冲：没有什麽千秋万代完美的制度，所有制度都要留有可以破坏点，确保後世能够「破後重立」。《天方国经》就是「神圣」过头，让其「破後重立」非常困难，只能在时代进步中，根据新的情况，不断增加释意，结果就是释意不同，派系分裂。
宣冲宁愿自己今天建立的体系在流传中被重新破後重立，也不愿意後人完全不删改，胡乱加注乱来！宣冲对自己「礼法」传承的态度是：这只是一个管理经验体系，後人能够顺应天时，谁就是主流；谁不能顺应天时，那就要被淘汰。
宣冲在陶文上记录：」适应天时「并不取决於古圣贤的简言数语，而在於「德」，「德」如同金木水火土轮转，今日「土德」可得天命，明日「火德」亦然。
…戎…
「风、风、风！」宣冲一声喊，小队队长跟着喊，进而全队跟着喊。
在校场上
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