第608章 经以立极，权以应时
第608章 经以立极，权以应时 (第2/3页)
「《礼》者，天理之节文，人事之仪则也。礼之所出，非一家之言，非一时之制，乃圣王法天理、顺人情、酌古今而制之者也。故论礼，不可断章取义，不可因一字而废全经。」
「胡枢副言「无子可废』，引汉唐故事为证。臣敢问，汉光武废郭後，其诏书所载罪名为何？」他自问自答。
「《後汉书·皇後纪》载，光武废郭後诏曰：「皇後怀执怨怼，数违教令，不能抚循它子，训长异室。宫闱之内，若见鹰鹤。』是郭後之废，名为「无子』，实因其怀怨违教、有吕霍之风，非独无子也。」「唐高废王後，其罪名为何？」
他再次自答。
「《旧唐书·高宗纪》载，高宗废王後诏曰：「王皇後久居中宫，并无子嗣，而又阴怀不测，谋行鸩毒。』是王後之废，亦非独「无子』，更有「谋行鸩毒』之罪，二事并论，方成废後之据。」他话锋一转，声音陡然升高了半寸。
「今曹皇後，有怀怨违教之事乎？有谋行鸩毒之迹乎？有无子之外，更为不法者乎？若陛下以去岁之事为由，臣无话可说。」
赵祯被噎住了。
「胡枢副将「无过』与「无子』判为二途，似欲以一「无子』绕开「无过』之阻，然臣遍检经史，未见有独以「无子』而废後者。」
司马光擡起左手，手指微屈，开始一条一条摆出论据。
「其一，《礼记·昏义》曰：「古者天子後立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺。』六宫之设，本为广嗣，非专责於後一人。天子之嗣，非後一人之责，乃六宫共承之天命。若以无子废後，是天子自绝於天道也。」
「其二，《白虎通·嫁娶》曰：「天子诸侯一娶九女者何？重国广继嗣也。』适夫人无子，则媵妾之子即後之子，此乃宗法之常。周之太姒，贤後也，其子武王、周公，皆圣人也。然太姒之贤，不在生子之多寡，而在佐武王以德。若以生子论後之贤否，是舍本逐末，悖礼之甚。」
「其三，《汉书·外戚传》序曰：「自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。』後之德，在辅佐天子、肃雍宫闱、表率六宫、母仪天下。子嗣之有无，天命也，非人力所能强。以天命之不至责人力之未尽，是以天罪人，非礼也。」
殿中的气氛开始发生变化。
那些原本沉默的官员，有的人腰背微微挺直了，有的人开始交换目%光.....司马光的论证，动摇了他们原本的立场。
陆北顾亦是面色微变。
他早已料到司马光会站出来，只是没料到他来得这样快、这样猛，更没料到他的论证如此缜密，连胡宿那样谙熟礼法的老臣都被他抓住了逻辑裂隙。
韩琦不动声色地捋了捋胡须。
他的目光在司马光身上停了片刻，然後移向韩绦，两人交换了一个极短暂的眼神。
司马光没有注意到这些，或者说，他根本不在意这些。
他只在意道理。
「故臣以为，「无子』与「无过』，断不可判为二途。「无过』是论後之德，「无子』是论後之命。德者，人事也；命者，天道也。圣人论人，先德而後命；圣人制礼，重人而轻天。若以「无子』为可废後，是倒置天人，以命掩德。此端一开，後之为後，不忧德之不修，而忧子之不生，则宫闱之间，必将巫祝横行、祷祠纷纷。更甚者，凡後之有宠者，皆可指「无子』为口实，以遂其夺嫡之谋。如此则宫中无一岁之宁，朝廷无一日之安。」
司马光顿了顿，将他想说的最後一句，一字一字地送了出来。
「礼法者，所以防微杜渐者也。若礼法为废後开路，则礼法不为礼法，而为刀斧矣。」
「为刀斧矣」四个字，在寂静的大殿中回荡。
殿中没有人说话。
司马光退回班列，他始终没有看官家，也没有看任何一位宰执，他只看着自己脚下的那一小方殿砖。对於他来讲，方才那番话不过是尽了一个谏官的本分，不值得任何人的感激，也不惧怕任何人的恼怒。而陆北顾知道，此刻他不能再等了。
司马光那番话，已经把「礼法」二字擡到了极高的高度，若无人出而驳之，今日朝议便会在此戛然而止，而一旦散去，司马光这番论证便会通过邸报、口传、书信，在极短时间内传遍士林。
届时「礼法为废後开路便是刀斧」这句话，将成为反对派最锋利的武器。
他持笏出班。
「臣枢密副使陆北顾，有本奏。」
赵祯的目光落在他身上，御座上的身形微微前倾，这是今日朝议以来，官家第一次露出这种姿态。「陆卿奏来。」
「司马司谏方才所言，引经据典，层层递进，其说辩博缜密，臣深为钦佩。」
这话一出，殿中泛起一阵极轻微的骚动，支持废後的人心中微沉，反对废後的人则微微挑眉。陆北顾这是在示弱？
「然。」
这个「然」字落地时，陆北顾的语气陡然重了起来。
「司马司谏所论，乃是礼法之常，非礼法之变。臣请从「变』字着眼，为陛下与诸公陈之。」「司马司谏方才引《礼记》，言天子立六宫之制，又引《白虎通》，言天子九女以广继嗣。此皆礼法之常。然常者，经也；变者，权也。经以立极，权以应时。圣人制礼，非但立经，亦必留权，以俟非常。」「臣请以司马司谏所引之典，还证其事。」
「其一。司马司谏引《礼记·昏义》，言天子立六宫以听天下之内治。然同是《礼记》，《曾子问》篇有云：「古者天子，必立六宫、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教。』《昏义》亦云：「天子立六宫. .…以听天下之内治，以明章妇顺。』」
「内外之制，本为一体。然《昏义》与《曾子问》皆有一言，臣请诸公细思之，「故天子之与後，犹日之与月，阴之与阳，相须而後成者也。』相须而後成。若阴不能辅阳，月不能映日，则阴阳失序，日月晦冥。臣敢问司马司谏，此亦礼法之常乎？」
「其二。司马司谏引《白虎通·嫁娶》，言「重国广继嗣』。然《白虎通》同篇又
（本章未完，请点击下一页继续阅读）