第一集《净土十疑论》
第一集《净土十疑论》 (第2/3页)
换句话说，凡夫菩萨“要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生。”那么身为一个凡夫菩萨，我们内心当中并没有般若波罗蜜的忍力，虽然我们内心，有一种要使令众生离苦得乐的希望，但是我们自己（内心）当中，没有我空、法空的智慧，来调伏自己的欲望。这样子，我们应该要先亲近十方诸佛来修学圣道，才能够在杂染的世界里面救度众生。
这个地方，等于是说出一个重要的观念。在《菩提道次第广论》当中，宗喀巴大师把菩提心的修学，分成两个主要的次第，就是我们在观修慈悲心的时候，第一个次第就是一种内心的思惟修。就是我们今天刚开始，你必须找一个清净的佛堂，透过止观的修学，在内心当中去观察一切有情众生，跟你是一个母子的关系，他曾经做过你的母亲。在流转当中呢，他做我们母亲的时候，对我们有恩惠，所以我们应该抱着一种报答母恩的心情，来救度众生。
这个凡夫菩萨，他在修慈悲观的时候，他只是一种内心的思惟，并不能采取行动，因为他没有般若波罗蜜的我空、法空的智慧来自调，也没有种种的善巧方便来摄受众生。所以凡夫菩萨在修慈悲心的时候，应该要偏重在内心的思惟。所以说宗大师的意思在修慈悲观的时候，第一个次第是一种思惟修。
等到我们入了圣位以后，我们就能够做一种荷负修——以救拔众生为己任，实际的去付诸行动。这个地方就是把这个菩萨，身为一个凡夫菩萨，我们的责任是“要常不离佛，忍力成就”，跟这个久修行的菩萨，所做的工作是有差别的。这一段是做一个总说，我们看第二段的别名：
故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚。自堕三涂，焉能救众生！假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，得生人中，得作国王、大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用，贪迷放逸，广造众罪。乘此恶业，一入三涂，经无量劫；从地狱出，受贫贱身，若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。
第二段，就是当我们身为一个凡夫菩萨，我们继续在三界流转会有什么过失，这段就加以说明。
首先，先引用《智度论》说，我们是一个具缚凡夫，这个“缚”就是一种烦恼，烦恼它会绑住我们的内心，当我们起烦恼的时候，我们控制不了自己。这个贪烦恼活动，做什么事，我们就去做了，也不管后果怎么样。那么我们的内心当中是受了烦恼的控制，纵然我们有大悲心想要留在恶世当中来救苦众生，但事实上这是做不到的事情。因为我们自己有很多的障碍不能调伏，有很多的私欲不能够解脱。
而且在这个恶劣的世界当中，我们所面对的众生是一种烦恼非常刚强的众生，而菩萨本身没有般若波罗蜜的我空、法空的忍力，很容易心随境转，为外在的六尘所系缚。当然内心有烦恼，又遇到染污的境界，就很容易堕落到三恶道去了。即使我们因为布施、持戒的因缘，来生生到人道当中；或者因为布施、持戒的修福，或者做国王大臣，富贵自在，那么在富贵的环境当中，遇到善知识，“不肯信用，贪迷放逸，广造众罪”。这也是一个重点。
从佛法的意思，就是生命是一个水流，这个“恒转如瀑流”。我们的生命是一个永远不停止的水流，我们不是今生才有生命。在我们的内心的一种很深的功能就是——阿赖耶识，阿赖耶识能够把我们每一生所造作的业力，把它保存下来。换句话说，身为一个有情众生，我们内心当中有善的功能，但是可也有恶的功能。虽然我们今生因缘很不错，得到人身，遇到佛法的住世，我们参加佛法的一些法会，或者听经，我们能够成就一种善良的功能。但是我们也曾经在一些染污的境缘当中，造作杀盗婬妄的罪业，也成就一些邪恶的功能。
当我们是在一种好的环境之下，好的环境就会去刺激善的功能，生起现行；但是当我们来生是因为福报现前的时候，福报的境界，这种安乐的环境，很容易刺激我们内心的烦恼活动。就是我们在这个唯识学上说，三界的流转，我们往往是在一个比较困难的环境，我们容易生惭愧心。有惭愧心，就开始去布施、持戒。布施、持戒造了善业以后，来生做一个大国王大富贵的时候，福报的境界现前的时候，就开始放逸、憍慢，就开始造罪业。那么造了罪业以后，到三恶道去受苦恼；苦恼现前的时候，又生惭愧心。
所以在整个三界流转当中，我们有可能因为今生布施、持戒的修福，来生成就一个非常安乐的果报。但是在这个安乐的果报当中，很容易让我们生起一种迷惑颠倒的心识，而在这整个安乐果报当中呢，“贪迷放逸，广造众罪”。这是一个很严重的问题。
就是说，我们今天遇到了佛法，有些佛法的道理、因果的道理来摄持我们自己，我们保持一种理性的状态。但是你来生的时候，你的心态已经不是你现在的心态。当我们生命变化的时候，我们的内心也跟着变化。你来生的时候，已经不是你现在的心情，你很容易会因为安乐的果报，而开始放逸、颠倒，对三宝开始不再相信了，这个是所谓的——退转。因为我们内心的深处也有一些染污的功能，染污的功能被刺激的时候，一活动的时候，我们那些善良的功能就隐没了。
当然烦恼一活动，就会“广造众罪，乘此恶业，一入三途，经无量劫”。等到这个罪业受尽以后，从地狱出来，还是受一些贫贱的果报，就是一些等流果。假设我们得到人身了以后，没有遇到善知识，继续的广造罪业，继续堕落到地狱去。“如此轮回，至于今日，人人皆如是”。
就是我们内心当中，可能大部分的人都是在比较困难的环境，而生起道心来积集善业。但是问题是，当这个善业成就安乐的果报的时候，又使令我们迷惑颠倒，又造罪业。就是如此不断的，历史不断的重复，每一个人几乎都是这样子；那么这个就是难行道，难就难在，我们不可能保持我们的道心，从最初的发心到成佛永远不退转。因为我们的内心不断的受了环境的刺激，这就是一个严重的问题。我们看第三段：
凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧，以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。
所以我们今天身为一个生死凡夫，应该承认自己内心当中，没有般若的调伏力，我们面对自己的烦恼根本没有调伏的力量；我们应该要把握今生的殊胜因缘，专念阿弥陀佛，使令内心当中产生一心不乱功德。临命终的时候，因为一心不乱，心不颠倒的因素，而求生净土。在净土当中，亲近阿弥陀佛，在那种比较殊胜的环境成就无生法忍。那个时候才回到三界里面，到生死大海当中，去广泛的做我们该做的一些度化众生的佛事。但是你那个时候内心当中是任意自在的。
在《大智论》上龙树菩萨说，我们成佛之道有两种的选择：
一种是属于悲增上的菩萨。“菩萨有二种，一者悲增上，二者智增上。”那么悲增上的菩萨，当然身为菩萨，他是发了菩提心，他也是“上求佛道，下化众生”。但是他的生命当中，偏重在“下化众生”。就是你自己的学佛因缘，你很喜欢跟众生结缘；但是要你去做功课，去拜佛诵经，你
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