关于宗教改革与“一神教”的威力
关于宗教改革与“一神教”的威力 (第2/3页)
主动封闭，基督教补充了罗马帝国的社会组织能力，因而才能过程为国教。而从这一过程来看，显然它是信一个神还是多个神，没有根本性的影响。
要说组织能力强的宗教，实际上同期的非一神教也是有的，而这个案例是我们非常熟悉的，那就是佛教。佛教从印度传播开来以后，教团、寺院的组织程度不亚于早期基督教，甚至后来在东南亚、西藏、蒙古以及日本都能有力地影响着政治和社会，在中国，也曾在南北朝时实现了对社会的高度渗透，直至“三武灭佛”，它对政治和社会的强力影响才得以消退。
即使我们没有深入了解佛教的教义，光靠印象，其实也能知道佛教并不是一神教，在中国民间，它是多神教，会让人们信不同的佛、不同的菩萨；对于修行者而言，相比于世界观，佛教的教义更多是方法论，是教导人们超脱轮回之苦的；从其原本的教义而言，它可能是无神论，又或者是认为世界万物为一个整体的神的泛神论。无论从哪个角度看，它都不是信仰独一人格神的一神教。
因此，佛教是个反驳“必须改革成一神教才能强大”的最佳案例。
即使没有佛教组织度那么强，在现实当中实际上也有好些典型的多神教没有因被一神教渗透而被取代，那就是印度教和日本的神道教，非洲的巫毒教等本土宗教也同样如此。这些地区都不缺乏与一神教的接触，但本民族的传统多神信仰依然顽强地保留了下来，反驳了“一神教必然会取代多神教”的观点。
回到本书的剧情。在我看来，一个民族的神话是这个民族文化的重要组成部分，绝无理由将其彻底抹杀或者彻底改变成一神教，那是抛弃祖宗、抛弃自己本民族的根的行为，是绝不可取的。神话有很强的故事性，又与本民族的语言、文化、风俗息息相关，即使这种信仰当中可能存在一些在现代人看来的糟粕，比如人祭、人殉或者食人，也绝无理由完全背离它。
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