第125章：课堂交锋
第125章：课堂交锋 (第2/3页)
至后面连神话故事都出来了。”
“第二点，时代愈后，传说中的中心人物愈放大。这句话，也不难理解。例如，关于舜，舜被孔子时代人们看成是无为而治的圣君，到《尧典》里就成了全方位积极有为的圣人，到孟子时代增加了‘模范孝子’内容。”
“第三，我们即使不能知道某一件事的确切状况，但是，至少可以知道某一件事在传说中的最早的状况。例如，我们不一定知道实际的夏商史是怎么样的，但是，可以知道东周时代人们心目中的夏商史。这部分，如何知道？自然是从古文献以及考古资料多个方面去了解的。”
“实际上，1923年，顾颉刚在《与钱玄同先生论古史》这篇文章里，就已经系统地发表了他的层累地造成的古史的学说。”
说完，苏亦望向邹先生，像是个等待表扬的三好学生。
邹先生给予肯定，“讲的挺好的。”
那么古史辩讲个啥？
就是单纯的辩论古史吗？
并非如此。
作为疑古学派的领袖人物，顾颉刚提出这样的观点，就是要告诉世人古史不可尽信。
疑古学派把一批古书考订为伪书，对中国最早的古代历史产生了怀疑，因清理伪古史形成古史辩学派。
他的观点，安全就是动摇了人们一直以来的固有观念。
这样就彻底打破旧有的认知，是的中国上古史需要重新研究、认识和构建。
听起来，顾颉刚还挺牛掰的。
实际上，这位先生也挺牛掰的。
然而，疑古学派就没缺点吗？
不然。
到了后面，整个学派的风气就有些歪了。
变成什么都质疑了。
好像对啥都要质疑。
质疑太多。
也不是啥好事。
尤其是在民国时期，军阀混战，国内动荡不安，国民一度怀疑自己的文化以及人种之劣等。
这种情况下，你还老怀疑，就动摇国之根本了。
甚至，到了后面，还有人以讹传讹，说顾颉刚认为大禹是条虫。
天地良心，顾颉刚就是打个比方，结果就被断章取义，大肆宣传。
这种情况下，疑古学派的学术观点就跟当时的国情格格不入了。
毕竟，19世纪末至20世纪处，中山先生根据清末民初学者研究的结果，提出中国有五千年的历史。
五千年从哪里算的？
就是从黄帝纪年开始算。
还把黄帝认为中华民族的祖先。
而，中华民族这个概念恰巧就是梁启超先生率先提出来的。
然而，当时，有不少的学者接受西方研究方法的影响，认为中国历史是从西周开始。
好家伙，这样一来，就把中国西周以前的历史给抹去了。
这可能吗？
自然是不可能。
这部分历史，在殷墟的发掘成果公布以后，就不攻自破。
毕竟甲骨文的存在，已经明确证明商代的存在，表明中国历史还可以提早。
不过殷墟终究还是没有办法解决夏文化的存在。
而顾颉刚虽然假设大禹可能是条虫，但这位老爷子也没有否认夏的存在。
然而，邹衡先生为啥偏偏去纠结这些啊？
他的课堂上为啥要讲述这些。
原因很简单。
因为他上的就是商周考古。
而商周考古就是在研究这些课题。
毕竟，57年北大考古专业还把商周考古放在中国历史考古课程上讲述。
既然提到殷墟，提到甲骨文。
邹先生自然而然，也不会只提顾颉刚，他还提到郭沫若郭老。
“我当年转入史学系读书的时候，向达先生就向我推荐郭沫若先生的诸多著作，这些著作对我有这极大的影响，我甚至花了一年时间，死啃郭沫若先生的《卜辞通纂》、《两周金文辞大系图录考释》等学术著作，才基本上掌握了有关甲骨文和金文有关的知识。当然，以我的甲骨文工地，很能在短短的一年内全部读懂这些学术著作，但是我仍然从中发现他在中国上古史研究中有三大难题没解决，致使他终身遗憾。”
说到这里，邹先生问台下众人，“大家有人读过郭老的书吗
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